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宝鸡市传承周礼文化弘扬社会主义核心价值观理论研究之六
2016-07-12 10:53:40 来源: 作者: 【 】 浏览:709次 评论:0
 

承扬周礼文化,构建和谐宝鸡
霍彦儒



 

    我就自己对周礼文化与社会主义核心价值观谈点思考和理解。发言的题目是《承扬周礼文化,构建和谐宝鸡》。不一定正确。请在座的各位批评指正。我下面谈三个方面:
    首先要对周礼文化要有一个概念界定。我认为我们现在所说的周礼文化,实际上是古代的礼乐文化,或是礼仪文化、礼文化。所以,为了更能深刻认识周礼文化的内涵和特征、功能和意义,应将周礼文化分为狭义的周礼文化和广义的周礼文化。狭义是指是周人之礼,具体就是周公制作的礼和乐。广义不仅包括周人之礼,也包括以后在周礼基础上由孔子、孟子、荀子等儒家进一步发展和完善的礼仪。我这里所使用的就是广义。因为周礼只有经过孔子等儒家的倡导、发展和完善,使周礼内涵更加丰富,上升到伦理道德的层面,成为儒家文化的核心内容,成为中华传统文化的核心内容。若果仅将周礼文化限制在狭义文化,那就失去了礼仪文化的丰富内涵。我检索中国知网,发现学术界研究礼,一般用的概念要不是礼文化、要不就是礼乐文化、礼仪文化,很少有人用到“周礼文化”这个概念。比如显示“周礼”和“周礼文化”的共有39篇,仅有3篇研究性论文题目使用了“周礼文化”,其余用“周礼文化”的是由宝鸡记者和宝鸡一些学人写的报道及小议论文。另有10多篇论文,虽题目有“周礼”,但都是研究《周礼》一书的,似乎与我们所说“周礼”和“周礼文化”概念关系不大。但是,以“礼文化”为题的论文却有245篇,“礼乐文化”为题的论文却有299篇 ,“礼仪文化”为题的论文却有998篇。为什么?我个人认为,周礼毕竟是初制,只是个宏旨大纲,而且留下的文献很少,我们现在所看到的《三礼》,学术界基本认为是春秋战国时的作品,不是周公或西周人写的,所以反映的不全是周人的礼仪活动,而更多的是春秋战国时期儒家的礼仪内容。所以,在研究礼时,使用礼仪文化或礼乐文化更便于去研究、揭示古代礼仪的理念和内涵,反映古代礼乐文明。我们从地域出发,为了突出地方文化特征,宣传地方文化,使用“周礼文化”也无可厚非,毕竟中国古代礼仪文化之源始源于周人所创造的礼文化,又是周公第一个明确将礼乐引入国家政治制度,并成为规范统治者及其社会生活的行为准则。依据有关文献记载,虽说周公制礼作乐在成周,也就是现在的洛阳,但周公本人毕竟与周原、与岐山有着密切的关系,推测周公可能不仅生于岐山、而且长于岐山,其采邑也被封在岐山。再说,周公所制之礼,不仅是吸收了殷商以前一些有益的礼仪内容,也吸收了三代周人在周原、岐山的礼仪活动。所以,将周原、岐山说成周礼文化或者说礼仪文化发祥地,也不是不可以的。也并不与今洛阳发生纠葛。尽管如此,但是我认为,我们在使用“周礼文化”这一概念时,不能仅从狭义去理解“周礼文化”,而应该从广义去使用此概念。这有不仅利于对狭义周礼文化的把握和认识,在研究和宣传中就不至于造成某种误解,而且更能准确地把握其内涵,作出恰当的评价。
    其次要批判的继承和弘扬周礼文化。周礼文化,也就是礼仪文化毕竟产生于奴隶社会和封建社会,是为当时的统治阶级和贵族阶级服务的。礼的本身就是等级,就是“别”,别贵贱,别上下,别里外等等。“礼不下庶人”,就说明礼的阶级性。所以,今天我们在承扬周礼文化时,既不能像上世纪20年代,以打到孔家店而全盘否定,但也不能借今天大力传承优秀传统文化之名,不加分析,不加批判地全盘继承。传统文化中有不适应我们今天的糟粕,周礼文化一样,其中也有不适应今天时代的糟粕。比如周礼中所讲到的君君臣臣、父父子子,就不符合我们今天的时代要求;儒家所讲的什么“三纲五常”、“三从四德”等等,更与我们今天所讲的民主、自由、平等格格不入。比如,现在一些地方不加分析和选择的宣扬二十四孝,有些学校让小学生背诵《弟子规》《三字经》,等等。我们说初衷是好的,但这种不加分析和批判的学习、背诵,未必就能收到好的效果。因为在《弟子规》《三字经》中有适合我们所倡导的有益的东西,但也有不适应今天时代、应该加以剔除的东西。所以,我们不能从一个极端走向另一个极端。我们如果查查习近平近年来一系列有关传统文化的讲话,就会发现,他都在“传统文化”前加有“优秀”二字,并一再强调,要从传统文化中挖掘、利用今天有益的东西。而不是笼而统之的拿来就用。所以我认为,我们今天讲周礼文化,利用周礼文化,不能像古代那样,将礼提高到国家统治秩序、国家典制、政治制度的层面,而应限定在社会生活、家庭人伦、人际关系等层面。
    第三,从周礼文化中吸收文明、和谐思想,实现国家文明、和谐的价值目标。社会主义核心价值观国家层面提出国家的价值目标不仅要 “富强、民主、”,而且要“文明、和谐”。而在周礼文化中就包含着丰富的文明和和谐思想。这些文明、和谐思想不仅对我们今天有启示作用,也有借鉴意义。周公面对商的灭亡,总结出是由于商的“失德”造成的,而要周朝不重蹈覆辙,能长治久安,帝业永续,就要实行“德政”。而要保证“德政”的落实,就必须有一套国家制度作保证,于是,周公首先制定了一套全新的政治制度,其次为统治者制定了一套系统的行为准则。这二者都可称为“礼”。实际上也就是周代的“法”。周公制礼作乐,其目的就是要建立一个有秩序的人文社会,使人与人、人与社会有一个良好、健康的关系,以达到社会和谐。到了春秋战国时期,以孔子为代表的儒家,面对当时社会的纷争、礼崩乐坏,对周公的礼乐、人本思想作了进一步发展和完善,提出:“仁”的概念,“仁者,人也”,“仁者,爱人”,这就进一步丰富了礼的文化内涵,使礼成为一个博大系统,不仅是统治者的行为准则,而且成为有知识“君子”的行为准则,甚至随着社会的发展,覆盖社会的各个层面,成为每一个社会成员应遵循的行为准则。儒家提倡礼仪文化,其目的是为了建立一个和谐的社会,“大同”社会。期望人人都能生活在一个文明、和谐的社会中。所以,我们说周公和以孔子为代表的儒家所创立和提倡的周礼文化、礼仪文化,实质上是一种和谐文化。正因为是一种和谐文化,所以在汉武帝时期,“罢黜百家,独尊儒术”,以“礼仪文化”为核心的儒家文化才能在中国延续两千多年,并不断得到丰富和强化。这也成为中华民族生生不息的一种精神纽带。
    今天,虽则我们生活的时代已与周公、孔子生活的时代相距数千年,社会发生了天翻地覆的变化,由过去的农耕社会进入工业社会、信息时代。但是,历史往往有其相似性。就是说,我们今天所面对的一些社会问题,与周公、孔子当年所面临的社会问题有某些相似性。比如周王朝刚建立,需要尽快建立一个统一而有秩序的社会;孔子等儒家面对的是诸侯争战,社会动乱,也需要一个安静、统一的国家和社会。而我们现在正在建设小康社会,实现民族复兴,而实现小康社会,民族复兴,也需要有一个安静、统一、文明、和谐的社会环境。而在周礼文化中,就蕴含着丰富的文明、和谐思想和精神。我们经常讲要以德立人、以诚做事、以孝侍亲,而德、诚、孝通过什么表现出来,就是礼。所以,礼既是形式,也是内容。无礼,也就无德、诚、孝之实。因而,要提高全民文明素质,道德修养,首先要学礼、懂礼、施礼,以礼构建人与人、人与社会、人与自然之间的文明、和谐关系,从而实现全民族、全社会的文明和和谐。
具体对我们宝鸡而言,因是周礼文化的发祥地,应以礼仪文化之乡这一品牌,通过研讨、宣讲等多种形式和途径,率先做好传承周礼文化的普及,尤其是向青少年灌输礼仪文化,从小养成以礼待人、以孝侍亲等良好习惯和优秀道德品质。
    在此,顺便建议市委、市政府能将我市连续举行了20多年、至今却中断了的公祭炎帝活动能尽快恢复起来。我们说,清明公祭炎帝,这是传承、弘扬周礼文化及优秀传统文化,培育和践行社会主义核心价值的一种有效形式。这既有利于提高市民的精神文明,也有利于构建宝鸡和谐社会。(宝鸡炎帝与周秦文化研究会会长、研究员)

 

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